15 juin * Les enfants reçoivent leur première communion

C’était un moment de fête et de recueillement ce dimanche 14 juin, en la collégiale Notre-Dame. Entourés de leurs familles et de la communauté paroissiale, Eléanor, Lise, Mila, Lino, Mathis, Anaëlle, Louise, Paule-Ericka, Marie-Grâce, Juliette et Maël ont vécu une étape importante de leur parcours de foi en recevant leur première communion.

La première communion, comme son nom l’indique, est la première fois où les enfants reçoivent le corps du Christ sous la forme de l’hostie consacrée par le prêtre lors de la célébration eucharistique. Ce sacrement marque une rencontre personnelle avec le Christ et exprime l’unité avec l’ensemble des membres de l’Église.

Pour communier, deux conditions sont nécessaires : avoir reçu le baptême et désirer vivre en amitié avec le Christ, en suivant son enseignement et en faisant grandir sa foi au quotidien.

La première communion constitue une étape essentielle de l’initiation chrétienne des baptisés. Après le baptême et, selon les parcours, avant ou après la confirmation, elle permet aux jeunes croyants de participer pleinement au repas du Seigneur en recevant le pain consacré partagé par le prêtre.

Alors que le baptême et la confirmation ne sont reçus qu’une seule fois dans la vie, l’Eucharistie peut être célébrée et reçue régulièrement. Elle demeure pour les croyants une source de vie spirituelle, un moment où ils puisent force et confiance pour avancer dans leur chemin de foi.

Cliquez ici pour voir les photos de cette célébration, signées Yves Prieto

14 juin * Collégiale infos

La dernière édition de Collégiale infos, le N°86 de juin 2026, est en cours de diffusion. Il sera distribué à l'occasion de la messe dominicale, ce dimanche 14 juin. Vous pouvez également le consulter ou le télécharger en cliquant ici.

9 juin * Soutenons la restauration de l’église Saint-Michel de Toulonjac

Véritable témoin de l’histoire locale, l’église Saint-Michel de Toulonjac figure parmi les monuments les plus emblématiques de l’Ouest Aveyron. Cet édifice chargé de mémoire vient d’être retenu par la Fondation du Patrimoine pour bénéficier d’une collecte de fonds nationale consacrée à la sauvegarde du patrimoine religieux des villages de France.

Les sommes recueillies contribueront à la restauration et à la mise en valeur de cette église, profondément ancrée dans l’histoire de la commune et chère au cœur des Toulonjacois. 

La Fondation du Patrimoine souhaite mobiliser particuliers, mécènes et entreprises autour de ce projet ambitieux. Le lancement officiel de cette campagne de financement a eu lieu lundi 8 juin, sous le porche de l’église Saint-Michel, en présence d’élus et de représentants institutionnels de la Région Occitanie et du Département. Plus de soixante habitants de Toulonjac ont participé à cet événement symbolique pour l’avenir du patrimoine communal. 

Le maire, Pascal Massaï, a accueilli les officiels et le public par quelques mots de bienvenue. Puis, Pierre Guéranger, dont la richesse érudite a parfois semblé difficile d’accès pour une partie du public venu avant tout découvrir les enjeux concrets de la restauration, a présenté l'histoire de cette église. Ensuite, Patrice Lemoux, délégué de la Fondation du Patrimoine a développé les actions de la Fondation du Patrimoine et en a présenté les avantages fiscaux. Etaient présents Sébastien Orcibal, maire de Villefranche de Rouergue,  Jean-Michel Bouyssié, adjoint au maire de Villefranche, Jean-Louis Alcouffe, maire honoraire de Toulonjac, le père Florent Dixneuf, doyen de la paroisse Sainte Emilie du Villefranchois. Jean-Pierre Masbou, président délégué du conseil départemental de l'Aveyron et maire de Villeneuve, a souligné l’engagement du Département en matière de protection du patrimoine et salué l’action déterminante de G. Ruscassié dans ce domaine.

9 juin * Les scouts en balade à Loc-Dieu

En ce début du mois de juin, les louveteaux de la troupe des Scouts unitaires de France de la paroisse Sainte-Émilie du Villefranchois ont vécu un week-end d’aventure et de découverte dans le cadre verdoyant qui entoure l’abbaye de Loc-Dieu. Encadrés avec attention par leurs chefs, les responsables de groupe et le père Florent Dixneuf, les jeunes ont partagé deux journées riches en activités, ponctuées par une nuit sous la tente.

La trentaine de participants s’est pleinement investie dans la vie du camp : montage des tentes, organisation des jeux, préparation du feu de camp et confection du repas du soir. Chacun a ainsi pu mettre en pratique l’esprit de service, d’entraide et d’autonomie qui caractérise le scoutisme.

Temps fort du séjour, la veillée a rassemblé les jeunes dans une ambiance chaleureuse et fraternelle, faite de chants, de partage et de moments de réflexion. Des temps de prière et de recueillement ont également jalonné cette rencontre, qui s’est achevée par une messe célébrée en plein air et suivie avec beaucoup de ferveur.

Mouvement catholique d’éducation, les Scouts unitaires de France cultivent un lien étroit avec l’Église locale et la vie paroissiale. 

La dimension spirituelle, nourrie par la prière, la participation à la messe et aux sacrements, occupe une place essentielle dans leurs activités. À travers ces expériences de vie en pleine nature, les chefs s’attachent à accompagner chaque jeune dans sa croissance humaine, spirituelle et citoyenne.

Cliquez ici pour visionner les images des scouts

 10 juin * Invite-toi à l’ACO

L’Action Catholique Ouvrière est un mouvement d’Église sous la responsabilité de laïcs et une association Loi 1901. Créée en 1950, elle fonde sa mission sur celle du Christ et de toute l’Église ; accueillir et annoncer la Bonne Nouvelle du Royaume de Dieu. Ses membres vivent une double fidélité à Dieu et au monde ouvrier.

Au cœur du monde ouvrier : Le monde ouvrier exprime ses cris, ses espoirs en paroles et en actes.
Chacun a beaucoup à dire sur sa vie de quartier, de travail ou de famille. Tous ont besoin de l’action pour résister aux dégradations des conditions de vie, de travail.

16 juin * Loi sur la fin de vie: l'échec d'un consensus

Après l'échec des discussions entre députés et sénateurs, la loi sur la fin de vie entre dans sa dernière ligne droite. Sauf surprise, l'Assemblée nationale devrait l'adopter le 15 juillet.

La promesse d'une loi « consensuelle » aura fait long feu. Alors qu'Emmanuel Macron avait exhorté au « rassemblement », les visions diamétralement opposées des députés et des sénateurs (l'Assemblée nationale voulant instaurer une « aide à mourir » extensive, le Sénat la refusant) n'auront pas permis de faire émerger une voie médiane. La commission mixte paritaire, réunie le 2 juin 2026 pour rapprocher les deux chambres, a échoué. Le gouvernement entend désormais mener la procédure à son terme en donnant le dernier mot à l'Assemblée nationale le 15 juillet, comme le permet la Constitution.

« Chacun est resté sur ses positions, le compromis n'était pas possible », a déclaré à la fin de la réunion Olivier Henno, un sénateur centriste. « Depuis plus d'un an, le Sénat s'efforce avec minutie et méthode d'empêcher l'aboutissement d'un texte pourtant attendu par une large majorité de Français », ont rétorqué pour leur part les députés corapporteurs de la proposition de loi.

Selon le ministre des Relations avec le Parlement, Laurent Panifous, une « ultime navette » – c'est-à-dire un dernier aller-retour entre les Palais Bourbon et du Luxembourg – va encore avoir lieu. Le texte devrait ainsi être soumis au vote des députés aux alentours du 22 juin, puis devant les sénateurs une semaine plus tard. Sauf coup de théâtre et vote dans les mêmes termes par les deux assemblées, le texte reviendra une dernière fois devant l'Assemblée nationale, pour un vote attendu le 15 juillet. La loi sur la fin de vie serait alors adoptée in extremis avant la pause estivale. Une perspective qui permettrait au président de la République de sauver la face au terme de trois années de débats. « Emmanuel Macron aura le marqueur sociétal de sa présidence », tacle ironiquement une élue.

Légalisation extensive

Constatant une « fracture durable » entre les deux chambres du Parlement, la Société française d'accompagnement et de soins palliatifs (Sfap) s'est alarmée, mettant « en garde contre tout passage en force ». Résolument opposé à toute légalisation de l'euthanasie et du suicide assisté, ce collectif regroupant des personnels médicaux oeuvrant auprès de personnes en fin de vie « appelle les pouvoirs publics à entendre les propositions des soignants de terrain, plutôt qu'à imposer un texte que le débat parlementaire n'a pas permis de construire ».

À l'inverse, les partisans du texte se réjouissent de ce calendrier. « Le 15 juillet, l'Assemblée nationale votera définitivement une loi de liberté ! », a triomphé sur X Jonathan Denis, président de l'Association pour le droit à mourir dans la dignité (ADMD), principal acteur militant en faveur de l'euthanasie.

 « Je salue la détermination du gouvernement à mener ce texte à son terme et à fixer dès à présent un calendrier clair », a de son côté applaudi la députée (non inscrite) Stella Dupont, favorable au texte. « Il est temps que la représentation nationale puisse définitivement se prononcer. »

Dans sa dernière version adoptée par l'Assemblée nationale, la proposition de loi soumise par l'ex-député Olivier Falorni prévoit une légalisation particulièrement extensive d'une aide active à mourir. « Le droit à l'aide à mourir est le droit pour une personne qui en a exprimé la demande d'être autorisée à recourir à une substance létale et accompagnée […] afin qu'elle se l'administre ou, lorsqu'elle n'est physiquement pas en mesure de le faire, qu'elle se la fasse administrer par un médecin ou par un infirmier. » Outre une condition d'âge (être majeur), il faut être atteint d'une « affection grave et incurable, quelle qu'en soit la cause, qui engage le pronostic vital, en phase avancée, caractérisée par l'entrée dans un processus irréversible marqué par l'aggravation de l'état de santé de la personne malade qui affecte sa qualité de vie, ou en phase terminale » et être « apte à manifester sa volonté de façon libre et éclairée ».

Délit d’entrave

Si une liberté de conscience est reconnue aux soignants qui ne voudraient pas s'associer à des actes d'euthanasie, ce texte inquiète pourtant les opposants, sévèrement sanctionné. Devrait ainsi être puni le fait « d'empêcher ou de tenter d'empêcher de pratiquer ou de s'informer sur l'aide à mourir par tout moyen, y compris par voie électronique ou en ligne, notamment par la diffusion ou la transmission d'allégations ou d'indications de nature à induire intentionnellement en erreur, dans un but dissuasif ».

Sauf revirement majeur, l'Assemblée nationale devrait donc clore le mois prochain plusieurs années de débats sur la fin de vie. Sans pour autant mettre fin aux profondes divisions que ce sujet continue de susciter.

16 juin * Les miracles ne remplacent pas le mystère

Les miracles constituent de puissants motifs de crédibilité de la foi. Mais ils ne doivent pas être confondus avec les mystères divins eux-mêmes.

Depuis vingt siècles et plus, les miracles défient la raison humaine. Déjà, l’Ancien Testament exaltait l’unique Seigneur, Dieu d’Israël, accomplissant des « merveilles » (Ps 97,1). Dans les évangiles, le Christ n’est pas en reste : guérisons, résurrections, multiplication des pains… 37 miracles y sont rapportés ! Le Christ en fait même un véritable argumentaire, comme autant de signes de sa divinité, répétant : « Quand même vous ne me croyez point, croyez à ces œuvres » (Jn 10,38 ; 14,11).

« À religion surnaturelle, signes surnaturels », serait-on tenté de dire pour faire des miracles du christianisme autant de preuves de sa véracité. Cette affirmation contient une part de vérité, mais elle risque aussi d’entretenir une confusion. Pour comprendre correctement la portée des miracles, face à des contradicteurs à la logique parfois bien outillée, les catholiques du XXIe siècle doivent s’appuyer sur la réflexion de la tradition théologique et clarifier la notion de surnaturel.

Une distinction indispensable

Le mot « surnaturel » n’est pas univoque. Lorsque nous parlons d’une apparition mariale, d’un miracle eucharistique ou de la transformation de l’eau en vin à Cana, nous employons le mot « surnaturel » dans un sens différent de celui que nous utilisons pour parler de Dieu et des mystères qui constituent le cœur de la foi. Il est d’usage de distinguer le « surnaturel des mystères » du « surnaturel des miracles ».

Le surnaturel des mystères

Le « surnaturel des mystères » concerne ce qui appartient à la vie divine ou ce qui fait participer l’homme à cette vie. Il désigne ce qui relève de l’incréé – la Sainte Trinité, l’Incarnation du Verbe… – et les dons que Dieu nous offre en vue de la vie éternelle : le bonheur des bienheureux, permis par la « lumière de gloire » infusée dans leur âme, la grâce sanctifiante reçue au baptême et dans les sacrements, les vertus théologales de foi, d’espérance et de charité et les vertus infuses qui les accompagnent…

Nous sommes ici dans l’ordre de l’être. Ces réalités dépassent infiniment les capacités de la nature créée.

Le surnaturel des miracles

En revanche, le « surnaturel des miracles » est d’une autre nature. Un miracle est un événement qui se produit dans le monde créé mais selon un mode qui dépasse les forces ordinaires de la nature. C’est d’ailleurs la définition classique d’un miracle : ce qui est absolument inexplicable ou ce qui se fait divinement, hors du cours naturel des choses (saint Thomas d’Aquin). Un miracle peut être dit « surnaturel » parce qu’il est l’action d’une puissance qui dépasse celle de toute puissance naturelle, eu égard au fait considéré en lui-même (prophétie, glorification d’un corps), au sujet dans lequel il se réalise (connaissance du secret des cœurs, résurrection non glorieuse d’un mort…) ou encore à la manière inexplicable de sa réalisation (guérison, don des langues…). 

illustr. : Jésus accomplissant le miracle des noces de Cana. Fresque de la basilique Sainte-Catherine, à Galatina, en Italie. 

Le miracle appartient donc à l’ordre de l’action plus qu’à celui de l’être. Il ne constitue pas en lui-même la vie surnaturelle ; il en est un signe.

Des interventions de Dieu dans l’histoire

Cette distinction permet de conserver au miracle sa juste place dans le raisonnement apologétique, afin d’éviter que l’argument se retourne contre des velléités trop enthousiastes. Les miracles attestent l’intervention de Dieu dans l’histoire. Ils constituent des motifs de crédibilité essentiels, des indices irremplaçables de la vérité de la foi, des « raisons de croire » qui mènent l’intelligence au seuil de l’acte de foi. En ce sens, ils possèdent une véritable force probante. Mais ils ne sont pas l’objet de notre foi. Le chrétien ne croit pas d’abord en des phénomènes extraordinaires : il croit en Dieu qui se révèle. Mettre le divin (« surnaturel des mystères ») au même niveau que ses manifestations dans l’ordre sensible (« surnaturel des miracles ») risque d’abaisser l’incréé au niveau du créé, et de confondre ce qui est matière de foi et ce qui relève de la crédibilité. « Heureux ceux qui croient sans avoir vu », dit Notre Seigneur à saint Thomas qui doutait de sa Résurrection (Jn 20, 29).

Distinguer clairement « surnaturel des mystères » et « surnaturel des miracles » permet surtout de (re)prendre conscience de la grandeur de tout ce qui relève du premier. Et de réaliser, par exemple, la valeur inestimable des dons divins infusés dès le baptême : la grâce déposée dans l’âme d’un nourrisson, un acte de foi et d’espérance jeté vers Dieu au milieu de la souffrance, sont bien plus « surnaturels » que le miracle éclatant du soleil qui danse pour la Sainte Vierge (Fatima, 1917) ou d’un tsunami qui se couche devant l’ostensoir (miracle de Tumaco, 1906). Le véritable trésor du christianisme est plus discret : c’est la participation à la vie même de Dieu. En matière de surnaturel, l’invisible est plus grand encore que le visible.

16 juin * Empiler des briques ou apporter sa pierre

Dans son Encyclique «Magnifica humanitas», Léon XIV livre une réflexion profonde sur l’intelligence artificielle. Entre sagesse séculaire et expertise scientifique, ce texte s’impose comme une boussole éthique indispensable pour naviguer dans les eaux tumultueuses de la transition numérique, refusant l’uniformisation technique pour célébrer la singularité de l’humain.

Le 15 mai 1891, le Pape Léon XIII publiait Rerum novarum, posant les fondements de la Doctrine sociale de l’Église, face aux bouleversements de la révolution industrielle. Plus d’un siècle plus tard, Léon XIV s’inscrit dans cette lignée avec Magnifica humanitas. Mais là où son prédécesseur traitait de la condition ouvrière et du capitalisme naissant, le Pape actuel s’attaque à un sujet plus vaste encore: celui de l’intelligence artificielle (IA) et de son impact sur la vie de nos contemporains, tout comme sur la définition même de l’humanité. S’il est porteur des réflexions personnelles d’un Pape qui a choisi son nom en référence à la révolution numérique, ce texte couronne aussi une décennie de dialogue ininterrompu entre le Saint-Siège et le monde de la technologie.

Babel ou Jérusalem: l’uniformisation contre la singularité

Alors que l’IA contribue chaque jour à bâtir notre futur, l’Encyclique oppose deux modèles de construction. Tout d’abord, le récit de Babel, où l’humanité cherche à s’élever par une technique uniformisante. Dans ce projet, c’est la brique qui devient la mesure de toute chose. À Babel, elle importait plus que la vie de celui qui la cuisait. Aujourd’hui, le risque est de transformer l’existence humaine en une donnée interchangeable, une brique numérique au service d’un système qui préfère la prévisibilité de l’algorithme à la liberté de l’imprévu.

À cette «culture de la brique», Léon XIV oppose le récit de la reconstruction de Jérusalem, où chaque habitant apporte sa pierre, irrégulière et unique. Chaque pierre doit être ajustée aux autres sans perdre sa forme propre. C’est là que réside, selon l’Encyclique, la véritable «Magnifique humanité»: une diversité qui fait corps sans s’annuler dans la standardisation.

La mesure d’un Pape scientifique: au-delà de la technophobie

On aurait cependant tort de voir dans cette Encyclique un manifeste technophobe. Il ouvre plutôt une voie médiane très équilibrée entre craintes exagérées et optimisme démesuré. La formation universitaire en mathématiques du Souverain Pon-tife n’y est sûrement pas étrangère. Il ne condamne pas l’IA, dont il reconnaît la beauté formelle et l’utilité sociale. Toutefois, il met en garde contre l’illusion d’une technologie qui serait vue comme neutre. La technique n’est jamais un simple instrument; elle porte une vision du monde. Si nous confions à la machine le soin de définir ce qui est «vrai» ou «efficace», nous risquons d’atrophier la con-science morale qui est le propre de l’homme.

Le texte marque aussi par sa capacité à traiter le temps long anthropologique. Le Pape refuse l’idée que l’humanité serait une espèce obsolète, un simple «prélude» à une ère posthumaniste dominée par la performance pure. Le progrès ne se mesure pas à la puissance de calcul, mais à la capacité d’inclure les plus fragiles.

17 juin * Le carillon fête la musique

Le carillon de la collégiale Notre-Dame participera à l'animation musicale du samedi matin 20 juin à partir de 9h30 qui lancera la Fête de la Musique du lendemain.

Ce sera l'occasion de fêter la fin de l’année de l'enseignement musical des élèves de Paul-Henri Mériau, professeur de musique et carillonneur. Cette pause musicale durant le marché aura lieu sous le porche de la collégiale Notre-Dame.  Elle commencera à 9h30 par des mélodies jouées par les apprentis carillonneurs villefranchois au carillon du clocher.

Ensuite, à 11 h, ce sera le tour des collégiens de l'option chorale des collèges St Joseph de Villefranche et St Dominique de La Fouillade.

Samedi 6 juin, au carillon de la collégiale ND, l'audition diplômante de l'association régionale "Carillons en Pays d'Oc" a récompensé sept apprentis carillonneurs de Castres, Toulouse et Villefranche. Félicitations à Laurence, Alban, Aurélien, Héloïse et Théa qui ont tous été reçus avec la mention Très Bien.  

16 juin * École catholique : la liberté rognée ?

Notre histoire contemporaine a été marquée par un affrontement sur la question religieuse. La Troisième République, au tournant des XIXe et XXe siècles, ne s’était pas vraiment détachée de l’offensive de la Convention qui, lors de la Terreur, avait décidé d’éradiquer le christianisme. La lutte sans merci contre les congrégations religieuses s’inscrivait dans une même perspective. Lorsqu’on voulut légiférer sur la séparation de l’Église et de l’État pour mettre fin au Concordat négocié sous Bonaparte, on était toujours dans la même logique hostile. Cependant, selon beaucoup d’historiens, l’intervention d’Aristide Briand modifia très sensiblement l’esprit de la loi en gestation, au profit d’une logique de paix. Même si tel n’était pas l’avis de Charles Péguy, pour qui cette loi de 1905 était « au service du parti intellectuel, dont le Credo est qu’il n’y a ni un Dieu, ni plusieurs ».

Même si un certain apaisement interviendra entre les deux guerres, facilité par le rétablissement des relations diplomatiques entre la France et le Saint-Siège, les tensions demeurèrent autour du statut de l’école catholique et des subventions accordées aux parents d’élèves ayant fait le choix de cette école. Une école en grande difficulté financière. Il fallut attendre 1959 avec la loi de Michel Debré pour trouver une solution équitable, au moyen de la notion de contrat entre les établissements et la puissance publique. Dénoncé par la gauche et l’extrême gauche dès le départ, ce système se trouva mis en péril à l’arrivée de François Mitterrand au pouvoir en 1981. Son programme de gouvernement comprenait la création d’un grand service public de l’Éducation, qui signifiait en fait l’absorption totale de l’enseignement dit privé dans l’enseignement public.

Cependant, la nomination d’Alain Savary rue de Grenelle ne correspondit pas exactement aux vœux du parti laïque. Le ministre en effet reprenait la possibilité de reconnaissance d’un caractère propre aux établissements quels qu’ils soient. Une solution négociée parut un moment possible, jusqu’à ce que la gauche s’emploie à voter des amendements qui revenaient à l’intégration pure et simple. Il en résulta un bras de fer, avec des manifestations considérables qui amenèrent François Mitterrand à retirer la loi Savary purement et simplement.

Le parti laïque ne renonce pas

Mais tout montre que le parti laïque n’a pas renoncé à son but. On s’en est aperçu avec l’intention de supprimer l’obligation du secret de la confession, qui renvoie au pire totalitarisme. Léon XIV en Espagne vient de condamner sa remise en cause… Même si cette disposition a été abandonnée dans la loi française, on s’interroge sur la portée des nouvelles mesures votées. Ainsi l’instauration d’un contrôle pédagogique, administratif et financier, au moins tous les cinq ans, participe de cette volonté de renforcer la tutelle étatique. Pire encore sans doute, la création d’un « conseil académique de l’enseignement privé », chargé d’intervenir sur la résiliation des contrats et de veiller à la mixité scolaire. N’est-ce pas le retour au projet de 1981 avec l’effacement de l’enseignement catholique, dont on conteste clairement le caractère propre ? On s’en est aperçu avec divers conflits, comme celui visant le collège Stanislas à Paris.

Au bout du compte, l’exploitation d’un scandale comme celui de Bétharram est prétexte à une offensive contre la liberté de conscience et la liberté religieuse. 

11 juin * Méditation biblique : toujours sang pain

Pourquoi Jésus ordonne-t-il de manger son corps et de boire son sang ? Pour le comprendre, il faut remonter aux racines profondes des Écritures.

Dans notre Évangile selon saint Jean, Jésus donne tout un enseignement sur son corps qui est à manger, sur son sang qui est à boire. Les Évangiles synoptiques font de même, de manière explicite, lors du dernier repas de Jésus. Jésus n’invente pas soudain un geste ; il s’inscrit dans une riche tradition, qui est à comprendre peu à peu.

Un fils en nourriture

Il n’est bien sûr pas possible ici d’arpenter toute la Bible, mais quelques textes peuvent nous mettre en chemin. Abraham reçoit un jour trois hôtes mystérieux qu’il aperçoit dans la chaleur du jour et qu’il invite dans son campement (Genèse 18, 1-15). Il s’avérera que l’invité principal est le Seigneur lui-même, accompagné de deux anges. Abraham et Sara offrent un repas magnifique à ces visiteurs imprévus ; parmi les plats apportés, figure un mets de choix : un veau « tendre et bon ».

Or, si les traductions parlent souvent de « veau », notre texte propose ici une autre appellation : Abraham prend un « fils de bovin ». Dans le passage même où les visiteurs annoncent à Abraham et à Sara que, dans leur vieillesse, ils auront un fils, né de leurs chairs, choisir un « fils » pour le donner à manger n’est pas anodin. On sait qu’Isaac naîtra du vieux couple quelque temps plus tard.

Dieu demandera alors à Abraham de lui offrir ce fils en nourriture, en un holocauste dont la fumée onctueuse montera vers le Seigneur. Mais Dieu ne veut pas la mort du fils : Isaac est offert au Seigneur, sans qu’il soit tué. Un bélier est offert à sa place. Mais quelque chose est dit et montré : le fils, Isaac, est donné au Seigneur, corps et âme. Le Lévitique redira l’interdiction de sacrifier ses enfants à une quelconque divinité.

Un messie qui devait être mangé

Il est un autre fils qui devait être mangé : le messie David. Celui-ci vient d’être oint à Bethléem comme nouveau roi messie, alors que Saül est toujours le roi en place. 

« Communion de sainte Catherine de Sienne », Francisco Ribalta, détail, XVIIe siècle, huile sur toile (musée du Hiéron, Paray-le-Monial)

Or, le père de David envoie ce jeune fils porter du pain à ses frères qui sont sur le front de l’armée — une armée d’Israël qui, en fait, est paralysée de peur devant l’ennemi philistin, Goliath. C’est finalement David, bien qu’il ne soit pas soldat, qui vainc l’impressionnant Goliath, lequel avait adressé ces paroles (qui font écho aux invectives de l’Iliade d’Homère) : « Viens vers moi que je donne ta chair aux oiseaux du ciel et aux bêtes des champs » (1 Samuel 17, 44). Le messie, qui devait être mangé, envoie à Goliath une pierre dans le front, au moyen de sa fronde. Puis il remonte victorieux de la vallée de la mort où le combat avait lieu.

Il faudrait évoquer aussi le prophète Élie qui ressuscite le fils d’une veuve, tout en fournissant en pain cette maisonnée où il est reçu (1 Rois 17). Le pain en abondance en période de famine et le fils mort qui revient à la vie : cette histoire est comme renouvelée, d’une tout autre façon, par le disciple d’Élie, Élisée. Ce dernier ramène un fils unique à la vie et multiplie le pain (2 Rois 4).

Bien d’autres passages seraient à évoquer, ne serait-ce que la manne au désert. Ce pain du ciel (Exode 16, 4) que Dieu fait « pleuvoir » chaque jour pour son peuple affamé ; Jésus y fait allusion dans notre Évangile de ce dimanche. Il est ce pain qui, une fois consommé, repousse la mort et donne la Vie. 

Sur l'agenda

Samedi 20 juin, de 8h30 à 16h30 Sanctuaire diocésain Notre-Dame de Ceignac. Rassemblement diocésain des équipes du Rosaire. Thème « Jésus nous interroge et renforce notre foi » Intervenant : frère Hugues François Rovarino. 9h : prière et enseignement  10h45 : messe à la basilique Repas tiré du sac 14h : témoignages 15h15 : chants et textes mariaux 16h30 : clôture et envoi

Du lundi 6 juillet 2026 au vendredi 10 juillet 2026 à 8h30  * Pélé VTT Aveyron - Notre Dame de Ceignac 2026 * Le Couvent 12200 Monteils